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　　必发8887790cnm必发集团ღ★ღ✿！88BIFAღ★ღ✿，必发唯一中国官方网站必发888官网登录入口ღ★ღ✿！bifaVIP认证ღ★ღ✿，必发·bifa2024年ღ★ღ✿，是长沙马王堆汉墓完成考古发掘50周年ღ★ღ✿。由青年学者左丘萌所著的《何以汉服ღ★ღ✿：重新发现马王堆汉墓服饰》（以下简称《何以汉服》）一书的出版ღ★ღ✿，可谓应时而生ღ★ღ✿。

　　这部著作以考古学的严谨与文学的笔触ღ★ღ✿，为我们开启了一扇通往西汉初年服饰文化的大门ღ★ღ✿。它不仅是一部汉代服饰科普著作ღ★ღ✿，更是一场跨越两千年的文明对话ღ★ღ✿，引领读者窥见彼时衣冠所彰显的审美与信仰ღ★ღ✿。书中那些历经两千余年依旧绚丽的丝织品ღ★ღ✿，不仅诉说着古代纺织技艺的高超ღ★ღ✿，更映照出一个文明在特定历史节点的风貌ღ★ღ✿。

　　在阅读这本书之前ღ★ღ✿，需要厘清一个概念——书名中的“汉服”被C的走不了路ღ★ღ✿，特指汉代服饰ღ★ღ✿，而非当下泛化的中国传统服饰概念ღ★ღ✿。后者在学术语境中ღ★ღ✿，通常以“华服”指代ღ★ღ✿。

　　《何以汉服》全书分为十部分ღ★ღ✿，围绕九个维度——织造ღ★ღ✿、染色ღ★ღ✿、添花ღ★ღ✿、制衣ღ★ღ✿、时尚ღ★ღ✿、穿着ღ★ღ✿、礼制ღ★ღ✿、佩饰ღ★ღ✿、梳妆——全景式呈现马王堆汉墓服饰所蕴含的技术ღ★ღ✿、艺术与文化内涵bf88必全站登入ღ★ღ✿，堪称对马王堆汉墓服饰文化的系统梳理ღ★ღ✿。与一般学术著作不同的是ღ★ღ✿，作者将艰深的学术成果转化为晓畅的语言ღ★ღ✿，让读者能全面地理解马王堆汉墓的考古背景ღ★ღ✿，服饰的面料工艺ღ★ღ✿、染色技术ღ★ღ✿、纹样演变ღ★ღ✿、款式ღ★ღ✿、时尚流变ღ★ღ✿，汉代穿衣的礼制ღ★ღ✿、佩饰与梳妆ღ★ღ✿，堪称一部翔实的西汉“穿搭指南”ღ★ღ✿。书中还大量运用文物图与手绘示意图bf88必全站登入ღ★ღ✿，既增强了论述的说服力ღ★ღ✿，又让读者能够直观感受汉代服饰之美ღ★ღ✿。

　　例如ღ★ღ✿，该书第一章对平纹丝织物“缣”的介绍ღ★ღ✿，不仅引《说文·系部》（“缣ღ★ღ✿，并丝缯也”）ღ★ღ✿、《释名·释采帛》（“缣ღ★ღ✿，兼也ღ★ღ✿，其丝细致ღ★ღ✿，数兼于绢ღ★ღ✿。染兼五色ღ★ღ✿，细致不漏水也ღ★ღ✿。”）等经典阐释其形态ღ★ღ✿，还配有马王堆1号汉墓出土的一个盛装土珠玑的“缣囊”图片ღ★ღ✿，辅之以当下绘制的缣织物结构图ღ★ღ✿，让读者对汉代织物的状貌有直观的了解bf88必全站登入ღ★ღ✿。

　　再如ღ★ღ✿，该书第三章对“印花”的介绍ღ★ღ✿，不仅用平实的语言一一分析印花的颜料ღ★ღ✿、用具ღ★ღ✿、步骤ღ★ღ✿，还广泛援引《考古》杂志ღ★ღ✿、《西汉南越王墓》等书籍里的实物图片ღ★ღ✿，生动介绍相关工艺ღ★ღ✿。

　　又如ღ★ღ✿，该书第五章对汉初服装风格的介绍ღ★ღ✿：鉴于汉初尚俭ღ★ღ✿，一种用料更为节省的新样衣式“直裾袍”ღ★ღ✿，在这时出现了ღ★ღ✿。该款式用料要比楚式尖角续衽的款式俭省得多ღ★ღ✿，甚至衣物上繁复华丽的纹饰ღ★ღ✿，也不再使用费工且不符合朝廷所倡节俭精神的刺绣来制作ღ★ღ✿，而是采用相对更简易的印绘形式实现ღ★ღ✿。尤为有特色的是这种服装下裳部分的裁制——大概当时人一方面要维持朝廷倡导“裙不曳地”的大原则ღ★ღ✿，一方面又倾心于曾经在战国时期风靡的曳地长衣带来的美感——于是直接运用立体剪裁成型手法ღ★ღ✿，将下裳的宽缘制作成上窄下宽的梯形ღ★ღ✿。这段介绍ღ★ღ✿，不仅文字表述清晰ღ★ღ✿，点明了服装风格形成的社会原因ღ★ღ✿，还配发大量汉代彩绘陶俑照片及汉服形态构拟图ღ★ღ✿，让汉初的这种风尚一目了然ღ★ღ✿。

　　马王堆服饰的特殊价值在于其考古证据的完整性——织物残片ღ★ღ✿、成衣实物ღ★ღ✿、遣策清单及简牍文字等多维度的遗存ღ★ღ✿，罕见地保留了从织造到穿着的全流程信息ღ★ღ✿。这些文物成为研究西汉初期服饰制度的有力证据ღ★ღ✿，如作者所言ღ★ღ✿，它们以实物的方式重现了汉代生活图景ღ★ღ✿。

　　书名中的“重新发现”一词ღ★ღ✿，呼应了书中的创新成果ღ★ღ✿，如ღ★ღ✿：出土文献释读（缀合残简ღ★ღ✿、考释服饰相关文字）ღ★ღ✿、名物考证（文献与实物互证特定衣物）ღ★ღ✿、纺织工艺（解析织造工艺与服饰结构）ღ★ღ✿、艺术史研究（纹样风格与传承关系）ღ★ღ✿、制度史探析（结合礼制记载分析周礼与汉代信仰）ღ★ღ✿。

　　专门对服饰礼制进行探讨ღ★ღ✿，提出辛追（轪侯夫人ღ★ღ✿，马王堆一号墓主人）服饰“承旧制”ღ★ღ✿，而轪侯之子（马王堆三号墓主人）服饰“应新制”ღ★ღ✿。

　　作者通过对马王堆一号墓出土衣物的精细分析ღ★ღ✿，发现其严格遵循《仪礼·士丧礼》ღ★ღ✿：小敛时精美罗绮衣物穿于内侧ღ★ღ✿，绢衣在外ღ★ღ✿。大敛时精美的绮罗衾被覆盖于外ღ★ღ✿，绢衾在内ღ★ღ✿，多余衣物另置竹笥随葬ღ★ღ✿。据此ღ★ღ✿，该书认为ღ★ღ✿，辛追敛服实物印证了先秦丧葬礼制在汉初的延续ღ★ღ✿。作者将辛追的服饰与《周礼》所记载的侯伯夫人的礼服进行对照ღ★ღ✿，推测其部分服饰可能属于礼仪性装束ღ★ღ✿，而非纯日常衣物ღ★ღ✿。作者还指出ღ★ღ✿，辛追的服饰风格是战国时期楚地贵族审美传统的延续ღ★ღ✿，曲裾深衣ღ★ღ✿、云气纹等大量地保留了楚风ღ★ღ✿。

　　书中推测ღ★ღ✿，三号墓出土的《车马仪仗图》中墓主人所着的皂色深衣“袀玄”ღ★ღ✿，为汉代承袭秦制的祭服ღ★ღ✿。“袀玄”是上下联属的深衣ღ★ღ✿，功能上属于外罩一类的服饰ღ★ღ✿。汉文帝时ღ★ღ✿，“袀玄”被定为岁首朝贺的朝服ღ★ღ✿，沿用至东汉ღ★ღ✿。《车马仪仗图》表明ღ★ღ✿，西汉初年ღ★ღ✿，男性贵族服装严格遵循礼制ღ★ღ✿，凸显了对中央王朝的服从ღ★ღ✿。

　　与男性“袀玄”遵循统一标准相比ღ★ღ✿，辛追的服装则强烈体现了楚地的审美——纹样上ღ★ღ✿，“乘云绣”“信期绣”等延续了战国楚式飘逸的风格ღ★ღ✿；工艺上ღ★ღ✿，保留了手工特色（如“信期绣”中错用了纹样ღ★ღ✿，但因罗绮珍贵ღ★ღ✿，而“将错就错”）ღ★ღ✿；文化上ღ★ღ✿，服饰成为楚贵族群体记忆的载体ღ★ღ✿。这一特征说明ღ★ღ✿，西汉初期ღ★ღ✿，与男性服装注重与中央规制保持一致相比ღ★ღ✿，女装的选择更为多样ღ★ღ✿，体现了男服“重礼”ღ★ღ✿、女服因为文化习惯而“尚情”（保留更多地域习俗）的区别ღ★ღ✿。

　　例如ღ★ღ✿，作者对素纱的双重角色进行了探讨ღ★ღ✿，提出素纱制作的单衣不仅属于外穿罩衣ღ★ღ✿，也是一种穿着在“六服”之内的衬衣ღ★ღ✿。笔者以为ღ★ღ✿，据郑玄所注的《周礼》ღ★ღ✿，素纱理解为“六服”（包括夹衣ღ★ღ✿、绵衣两种）的衬里还是比较妥帖的ღ★ღ✿，功能是用以衬托“六服”面料的纹样色彩被C的走不了路ღ★ღ✿。再如ღ★ღ✿，作者对“乘云绣”纹样标准化的原因作了推测ღ★ღ✿，提出“乘云绣”纹样跨越三百年bf88必全站登入ღ★ღ✿、遍及南北贵族墓ღ★ღ✿，可能是中央朝廷试图通过规制服饰和礼仪对各地进行控制的结果ღ★ღ✿。

　　在书中ღ★ღ✿，作者还以考古实物为“针”ღ★ღ✿、文献为“线”ღ★ღ✿，揭示汉代服饰制度在实践过程中的复杂性ღ★ღ✿，其研究展现了服饰作为“制度载体”与“情感媒介”的双重本质ღ★ღ✿，为理解汉代物质文化与精神世界提供了新的视角ღ★ღ✿。

　　近年来ღ★ღ✿，汉代服饰研究论著迭出ღ★ღ✿。2016年出版的《汉代服饰的考古学研究》ღ★ღ✿，运用考古类型学等方法ღ★ღ✿，系统探讨汉服的形制ღ★ღ✿、演变ღ★ღ✿、传播及文化动因ღ★ღ✿。2018年出版的《马王堆汉墓服饰研究》ღ★ღ✿，全方位梳理马王堆汉墓出土服饰ღ★ღ✿，考证其名称ღ★ღ✿、源流ღ★ღ✿、工艺与制度ღ★ღ✿。2024年出版的《汉服的形成》ღ★ღ✿，综合运用考古材料与文献证据ღ★ღ✿，揭示东周秦汉时期服饰的基本面貌和发展脉络ღ★ღ✿。这些著作学术性强ღ★ღ✿、专业价值高被C的走不了路ღ★ღ✿。

　　《何以汉服》一书ღ★ღ✿，在综合了解前人成果基础上ღ★ღ✿，也有自己的开拓ღ★ღ✿。全书以马王堆汉墓出土服饰为核心ღ★ღ✿，构建了早期汉代服饰研究的完整框架ღ★ღ✿，在方法论ღ★ღ✿、理论建构和学术视野三方面表现突出ღ★ღ✿。

　　方法论层面ღ★ღ✿，作者运用实物与文献互证的研究范式ღ★ღ✿，提出不少新的见解bf88必全站登入ღ★ღ✿。例如“染色”部分ღ★ღ✿，作者区分了植物染ღ★ღ✿、矿物染和生物染三种主要方法ღ★ღ✿，并通过具体案例展示了古人如何利用自然界资源“制造”出自己喜爱的色彩ღ★ღ✿。特别值得注意的是ღ★ღ✿，书中关于“齐紫袨服最矜贵”的讨论——由于需要从东海之滨的紫贝中提取染料ღ★ღ✿，紫色丝绸极其昂贵ღ★ღ✿，齐桓公喜好紫色服饰ღ★ღ✿，造成了当时齐国上下都追求穿紫色衣服的奢靡风气ღ★ღ✿，以至于齐桓公不得不向管仲求教如何制止这种风尚被C的走不了路ღ★ღ✿。这种对色彩背后经济成本与社会地位的揭示ღ★ღ✿，让我们得以理解为何汉代会形成严格的服色制度ღ★ღ✿。在“添花”部分ღ★ღ✿，作者对印花ღ★ღ✿、敷彩ღ★ღ✿、刺绣等工艺的考证尤为精彩——提出马王堆汉墓出土的“绮织物”是暗花织物的泛称ღ★ღ✿；考证“越闺锦”属于一种有角母羊的动物纹锦ღ★ღ✿；原名为孔雀水波纹锦的织物ღ★ღ✿，应被称作凫翁锦ღ★ღ✿；“方棋纹绣”ღ★ღ✿，应名为连䋛绣ღ★ღ✿；等等ღ★ღ✿。作者还通过马王堆帛画中的穿衣形象ღ★ღ✿、遣策文字记录与实物的比对ღ★ღ✿，梳理出当地“楚服”向“汉服”转型的关键节点被C的走不了路ღ★ღ✿。

　　理论建构层面被C的走不了路ღ★ღ✿，作者秉持动态的服饰史观ღ★ღ✿，证明“朝代更替即服制剧变”的线性史观并不正确ღ★ღ✿。以辛追夫人保留楚风的穿搭为例ღ★ღ✿，作者证明了服饰风尚具有跨朝代的延续性ღ★ღ✿。作者还揭示了官方制度（如标准化的“乘云绣”）与民间逾越（如商贾穿锦）始终并存的复杂关系ღ★ღ✿。这种视角打破了传统服饰史研究的僵化框架ღ★ღ✿，为理解服饰文化的演变提供了新思路ღ★ღ✿。

　　视野拓展层面ღ★ღ✿，作者通过跨区域文化的比较bf88必全站登入ღ★ღ✿，勾勒出战国末年至西汉初年长江流域的服饰面貌ღ★ღ✿。书中通过马王堆出土的丝织品与湖北江陵楚墓ღ★ღ✿、广州南越王墓出土文物的比较ღ★ღ✿，发现辛追衣饰中楚地“尚赤”习俗与朝廷推行的秦制“尚黑”制度并存ღ★ღ✿，证明在汉代初期ღ★ღ✿，地方文化仍然拥有顽强的生命力ღ★ღ✿。更值得注意的是ღ★ღ✿，书中指出ღ★ღ✿，马王堆部分纹样与匈奴ღ★ღ✿、滇文化中的纹样相似ღ★ღ✿，将汉代服饰研究置于更广阔的文明交流视野中考察ღ★ღ✿，为东亚服饰文化的早期交流提供了新证ღ★ღ✿。

　　综而观之ღ★ღ✿，《何以汉服》以马王堆汉墓服饰为钥匙ღ★ღ✿，揭示了汉代文明的密码ღ★ღ✿。它不仅是严谨的学术著作ღ★ღ✿，更以生动的笔触展现了服饰中的技术ღ★ღ✿、艺术与文化ღ★ღ✿，是对中华美学的又一次溯源ღ★ღ✿。

　　（作者ღ★ღ✿：王树金ღ★ღ✿，系深圳技术大学服饰技术学院教授ღ★ღ✿，湖南省博物院原研究馆员本文图片均选自《何以汉服ღ★ღ✿：重新发现马王堆汉墓服饰》）